Una significativa parte del colectivo científico mundial considera la
ciencia como un ente autosuficiente para comprender la realidad. Si hacemos un
breve periplo histórico a través del pensamiento humano, veremos que hubo una
etapa, iniciada en la antigua Grecia, en la que la filosofía analizaba íntegramente
la existencia en todas sus dimensiones. Con el advenimiento del método científico,
poco a poco fuimos confundiendo Conocimiento (con mayúsculas) con conocimiento
científico, entendido como aquél obtenido al aplicar el método hipotético deductivo básicamente a la información recibida por los sentidos y por los instrumentos y métodos que amplían su capacidad de observación.
Por suerte, a caballo de los siglos XIX y XX, surgieron las voces
discrepantes que nos han llevado a un nuevo paradigma. En efecto, la ciencia
tiene su parcela, el mundo sensible, y su método. Pero la crítica a su forma
de conocer y a la validez y racionalidad de su conocimiento no le corresponde.
Le corresponde a la filosofía, con lo que así se recupera una de las parcelas
que siempre le habían caracterizado: la crítica del conocimiento.
Así, han surgido sugerentes ideas como las siguientes:
- La ciencia elabora modelos sobre la realidad que se hallan en evolución constante, según mejoren los datos y las teorías que los justifican. Así, lo que hoy es válido puede que mañana lo sea tan sólo parcialmente. Es el caso del paso de la física de Newton a la de Einstein. Así, no podemos confundir el modelo vigente con la realidad misma.
- Se ha argüido también sobre la objetividad de la Ciencia y ésta ha sido seriamente puesta en duda por la filosofía actual, debido a la indeseada pero humana huella de la subjetividad y del entorno social y sus ideas, en el aparente corpus aséptico de la ciencia.
Pero el factor decisivo en este tipo de reflexiones no viene de la crítica
interna a la propia ciencia, la que, por su evidente capacidad de permitirnos
operar sobre la realidad, adquiere a mi entender una sobrevaloración cognitiva,
sino que proviene del análisis multidimensional de la realidad.
La ciencia, con toda su grandeza y miseria a la vez, nos da un conocimiento
útil para intervenir sobre la realidad. Y, en parte, esto es maravilloso. Y
digo en parte porque la ciencia carece de otra vía de análisis de su ''modus
operandi'', que también es genuino de la filosofía... Se trata
de la dimensión ética. Sencillamente la ciencia nada nos dice del cómo obrar o sobre qué camino seguir de entre las múltiples vías de que nos provee para intervenir y transformar la realidad.
La Ciencia, en efecto, no es más que una de las formas de conocer del ser
humano. Maravillosa en muchos aspectos y no cabe la menor duda de que significó
la gran revolución de la Modernidad que ha conducido a la actual sociedad en la
que vivimos...
Esto no significa por supuesto lo contrario: Cualquier conocimiento es
equivalente al de la Ciencia. Pero no olvidemos que el análisis filosófico es
previo al hipotético-deductivo, condicionándolo y relativizándolo.
¿O acaso no es tan válido como vía para la aprehensión del ser último,
aunque no posea el mismo utilitarismo ni las mismas funciones, ni tan sólo la
misma metodología, la visión del arte sobre la realidad -sensible o no-, en la
que subyace la visión subjetiva del artista creador? Por válida, insisto, no
quiero decir equivalente, sino distinta pero a la vez cumpliendo también su
función como una dimensión más de la riqueza de enfoques del ser humano en su
interpretación de lo existente.
¿Y el análisis inherente al espíritu humano, base y fundamento de todo
conocimiento, de toda experiencia?
Las ideas del filósofo (Karl) Jaspers sobre la Teoría de la Realidad nos muestran
claramente la riqueza y pluralidad de enfoques a la hora de describir e
interpretar aquello que existe. El conocimiento permite tres enfoques distintos:
- La realidad exterior; el objeto.
- Lo existente para sí; la consciencia.
- Y lo que es en sí y no puede ser comprendido por ninguna de las anteriores categorías.
Cualquiera de las tres manifestaciones de la realidad nos permite hacer una
descripción de aquello que existe, pero la descripción completa siempre es imposible.
Desde una de las visiones parciales del ser, es imposible extraer
conclusiones válidas no contrastadas con otros métodos de conocimiento. Además,
¿qué validez tiene, como forma última de entender lo existente, una forma de conocimiento dependiente del modelo en vigor; sometida a la subjetividad y a los prejuicios más de lo que se creía, aunque maravillosamente válido como
instrumento?
Incluso desde la visión parcial de la Ciencia, podemos afirmar: En Ciencia,
aquello no contrastable con la experimentación, carece de validez… ¿Acaso la
existencia de Dios lo es?
Francisco Lozano
Winterhalder
Profesor de la Facultad de Filosofía de la
Universidad Ramon Llull
Recordemos de nuevo a Einstein: ¿Describirían ustedes la novena sinfonía de Beethoven como "una variación en las presiones de onda"? La ciencia sí lo haría, de hecho, desde su punto de vista, una sinfonía, o cualquier otra pieza musical, es exactamente eso, el método científico no puede deducir nada más, ni tiene por qué hacerlo. Recordemos también que la Ciencia es, por definición, la disciplina que estudia los fenómenos "naturales", todo lo que vaya más allá de este ámbito, todo lo que se engloba dentre del mundo subjetivo (y las emociones que se experimentan al oír una buena pieza musical entran en este campo) excede su competencia. Pero volvamos a la pregunta, ¿ustedes dirían que la novena sinfonía de Beethoven es "sólo" una variación en las presiones de onda?... Si usted es un científico reduccionista, puede que sí lo afirme, como dijo cierto filósofo eminente: "al que tiene un martillo, todo se le vuelve clavo" :-), aunque, evidentemente, todo no es clavo.
Sin embargo, un observador imparcial, no ideologizado, que observara el asunto desde fuera, derivaría sin problemas en la conclusión lógica de que necesitamos de otras disciplinas, además de la Ciencia, para completar la descripción total de un objeto o realidad.
Sin embargo, un observador imparcial, no ideologizado, que observara el asunto desde fuera, derivaría sin problemas en la conclusión lógica de que necesitamos de otras disciplinas, además de la Ciencia, para completar la descripción total de un objeto o realidad.
